卷二十五成元年至二年 (第7/9页)

所著之衣服，皆赐之也。案《释例》：“先路者，革路，若木路。或云先，或云次，盖以就数为差。其受之于王则称大。”杜言“革路若木路”者，或用革，或用木也。知“受之于王则称大”者，郑子蟜、叔孙穆子受之于王皆称大，是也。革、木是卿大夫车之尊者，故云大路。金路是诸侯车之尊者，亦称大。则定四年大路、大旂是也。玉路，天子车之尊者，亦称大，故《顾命》云“大路在宾阶面”是也。言“所建、所服之物”者，《周礼·巾车》：“革路，建大白以即戎。”《司服》云：“凡兵事，韦弁服。”《巾车》又云：“木路，建大麾以田。”《司服》又云：“凡田冠弁服。”然则此车所建，或是大白、大麾，所服或是韦弁、冠弁。刘炫以为既言“先路”则是晋君之赐，杜云“受王先路之赐”非其义也。今知不然者，杜以穆叔、子蟜尝受王路，故杜据而言之。《释例》应云“受王大路之赐”言“先路”者，顺传“先路”之文故也。刘以为尝受晋君赐而规杜氏，非也。

    司马、司空、舆帅、候正、亚旅，皆受一命之服。晋司马、司空皆大夫，舆帅主兵车，候正主斥候，亚旅亦大夫也。皆鲁侯赐。

    [疏]注“晋司”至“侯赐”

    ○正义曰：司马、司空，本是卿官之名。但晋之诸卿，皆以三军将佐为号，其司马、司空，皆为大夫之官，仍有为卿之嫌，故云“晋司马、司空皆大夫也”明他国以为卿，晋以为大夫也。舆帅至于亚旅，本是大夫官名，故又云“亦大夫也”军行有此大天从者，司马主甲兵，司空主营垒，舆帅主兵车，候正主斥候。亚旅次于卿，是众大夫也，无专职掌，散共军事，故后言之。直言“受服”嫌非鲁赐，故云“皆鲁侯赐”

    八月，宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉。烧蛤为炭以瘗壙，多埋车马，用人从葬。○蜃，市忍反，蛤也。炭，吐旦反。殉，似浚反。蛤，古答反。瘗，于例反。壙，苦晃反，一音旷。

    [疏]注“烧蛤”至“从葬”

    ○正义曰：《晋语》云：“雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。”《月令》孟冬“雉入大水为蜃”郑玄云：“大水，谓淮也。”大蛤曰蜃，则蜃者，蛤之类也。《周礼·掌蜃》：“掌敛互物蜃物，以共闉壙之蜃。”郑玄云：“互物，蟠蛤之属。闉犹塞也。将井椁先塞下，以蜃御湿也。”是用蜃以瘗壙也。《礼·檀弓记》曰：“涂车刍灵，自古有之。”郑玄云：“刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类也。”不解涂车，当是用泥为车也。传言“益车马”者，谓用此涂车茅马益多于常，故云“多埋车马”也。郑玄云“杀人以卫死者曰殉”言殉还其左右也。言“始用殉”则自此以后，宋君葬常用殉，故谓此为始也。刘炫以为用蜃炭者，用蜃复用炭。知不然者，杜以传用蜃炭共文，故知烧蛤为炭。又且炭亦灰之类，虽灰亦得称炭。刘君以为用蜃复用炭而规杜氏，非也。

    重器备，重，犹多也。○重，直恭反，注同。

    [疏]注“重犹多也”

    ○正义曰：重谓重叠，故犹多，多为明器也。言器备者，《既夕礼》陈明器云：“用器：弓矢、耒耜、敦扞、槃匜”“役器：甲胄、干笮、燕器、杖笠、翣。”其器有共用之器，有备御之器，故言器备。

    椁有四阿，棺有翰桧。四阿，四注椁也。翰，旁饰；桧，上饰。皆王礼。○椁音郭。翰，户旦反，一音韩。桧，古外反，徐音会。

    [疏]注“四阿”至“王礼”

    ○正义曰：《周礼·匠人》云殷人“四阿重屋”郑玄云：“阿，栋也。四角设栋也。是为四注椁也。”《既夕礼》陈明器云“抗木横三缩二”谓于椁之上设此木，从二横三，以负土。则士之椁上平也。今此椁上四注而下，则其上方而尖也。礼，天子椁题凑，诸侯不题凑。不题凑则无四阿。《释诂》云：“桢、翰，幹也。”舍人曰：“桢，正也，筑墙所立两木也。翰，所以当墙两边，障土者也。”翰在墙之旁，则知此翰亦在旁也。《诗》云“会弁如星”郑玄云“会谓弁之缝中”言其际会之处也。会在弁之上，知此桧亦在上。棺有此物，明是其饰，故以为旁饰、上饰也。言“椁有”、“棺有”则是本不当有，言其厚葬，讥其奢僣。宋公所僣，必僣天子。明此四阿、翰、桧，皆是王之礼也。蜃炭言“用”亦本不当用。其蜃炭盖亦王之礼也。车马、器备，法得有之，言“益”言“重”但讥其多耳。殉则本不得然，非讥其僣。

    君子谓：“华元、乐举，于是乎不臣。臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，谓文十八年，杀母弟须。○去，起吕反，下“去之”同。争，争斗之争。死又益其侈，是弃君于恶也。何臣之为？”若言何用为臣。○侈，昌氏反，又式氏反。

    [疏]注“若言何用为臣”

    ○正义曰：言何用为臣，是不成臣也。言虽有若无。刘君还以为不成臣，与杜义无别，而规杜氏，非也。

    九月，卫穆公卒，晋二子自役吊焉，哭于大门之外。师还过卫，故因吊之。未复命，故不敢成礼。○过，古禾反，又古卧反。卫人逆之，逆，于门外设丧位。妇人哭于门内，丧位，妇人哭于堂。宾在门外，故移在门内。送亦如之。遂常以葬。至葬行此礼。

    [疏]“哭于”至“以葬”

    ○正义曰：“哭于大门之外”谓大门外之西东面。“卫人逆之”谓大门外之东西面。各从宾主之位。“妇人哭于门内”谓门内之西东面，以堂上在西东面故也。至于三子之去，卫人送之，其位亦如之。自此有邻国吊者，常行此礼，以至于葬。沈氏云：《杂记》：“吊者即位于门西，东面。主孤西面。相者受命曰：孤某使请事。客曰：寡君使某，如何不淑。相者入告。出曰：孤某须矣。吊者入，主人升堂西面。吊者升自西阶，东面致命。”此臣奉君命行吊之礼，今三子师行经卫竟，不敢成礼，故于大门之外，

    ○注“丧位”至“于堂”

    ○正义曰：《丧大记》云：君之丧“夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面”又曰“妇人迎客送客不下堂”是“丧位，妇人哭于堂”

    楚之讨陈夏氏也，在宣十一年。○夏，户雅反，下同。庄王欲纳夏姬，申公巫臣曰：“不可！君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为yin，yin为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚。’《周书·康诰》文王所以造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓