泰族训 (第2/12页)

臣之义而成国； 察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫 妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而 居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治 之纲纪也。

    然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃 求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内； 任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉， 而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。夫物未尝有张而不驰，成而不毁者 也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其yin也，反其 天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎yin康， 不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘， 智者得以志远；至其衰也，为jianian刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也， 以奉宗庙鲜犞之具，简士卒，习射御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎射，以 夺民时，疲民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，jianian宄息，狱讼止而衣 食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与，废公趋私， 内外相推举，jianian人在朝，而贤者隐处。

    故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，yin；《诗》之失也， 辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽 朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为， 法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜yin济非，以调天地之气，顺万 物之宜也。圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无 疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋 行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之 风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者， 礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之 失，鬼；乐之失，yin；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》 之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在和，其失在 权。

    水火金木土谷，异物而皆任；规矩权衡准绳，异形而皆施；丹青胶漆，不同 而皆用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕从衡横，势施便也；骖欲驰，服欲 步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。《关睢》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄 之不乖居也；《鹿鸣》兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也；泓之战，军败君 获，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取 其不逾礼而行也。成功立事，岂足多哉！方指所言而取一概焉尔。王乔、赤松， 去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，■ 虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。周公诛管叔、蔡叔，以平国 弭乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可 谓惠君，而未可谓忠臣矣。乐羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可 谓良将，而未可谓慈父也。

    故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、许由异行而皆圣， 伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者，或轻或重，或贪或 廉，此四者相反，而不可一无也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非 其有。故勇者可令进斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敌；贪者可 令进取，而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信者可令持约，而不可 令应变。五者相反，圣人兼用而财使之。夫天地不包一物，阴阳不生一类。海不 让水潦以成其大，山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余， 则所得者鲜矣，而所治者浅矣。

    治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可 以苛。夫事碎难治也，法烦难行也，求多难澹也。寸而度之，至丈必差；铢而称 之，至石必过。石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲 辩难为慧。故无益于治，而有益于烦者，圣人不为；无益于用，而有益于费者， 智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也； 求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣。孔子曰：“小辩破言，小利破义，小 艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；阴阳无为， 故能和；道以优游，故能化。

    夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。蓼菜成行， 甂瓯有<艹是>，称薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。员中规， 方中矩，动成兽，止成文，可以愉舞，而不可以陈军。涤杯而食，洗爵而饮，盥 而后馈，可以养少，而不可以飨众。今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味 者，庖也；陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；齐明盛服，渊默而不言，神之所 依者，尸也。宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。故张瑟者，小弦急而大弦缓； 立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。 周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖 接于郡县，覆稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然jianian邪萌生，盗贼群居， 事愈烦而乱愈生。

    故法者，治之具也，而非所以为治也，而犹弓矢，中之具，而非所以为中也。 黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故同气者帝，同义者王，同力者 霸，无一焉者亡。故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜鸣，库兵动而戎马惊。 今日解怨偃兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生，非法之应也，精气之动也。故 不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威； 是以精诚感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有 道以统之，法虽少，足以化矣；无道以行之，法虽众，足以乱矣。

    治身，太上养神，其次养形；治国，太上养化，其次正法。神清志平，百节 皆宁，养性之本也；肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。民交让争处卑，委 利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知其所以然，此治之上也。利赏而劝善， 畏刑而不为非，法令正于上而